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July 28: 植物：歐洲千里光（Common Groundsel） 花語：繁殖（Increase） ❀ 作畫過程 ❀廢話不多說，直接把照片轉成 GIF 動圖來看吧✦
❤
今天的誕生花是**「歐洲千里光（Common Groundsel）」。
學名為「Senecio vulgaris」，是菊科「千里光屬（Senecio）」**的一年生草本植物。原產於歐洲，主要分布在歐亞、北非與中國大陸部分地區。
例如：遼寧、西藏、四川、吉林、雲南、內蒙古、貴州等。
生長於海拔 300～2,300 公尺的草地、山坡或路邊。Note:
千里光屬又名為黃菀屬。英文俗名：common groundsel, old-man-in-the-spring
可參考維基百科的**「Senecio」**條目。綜觀以上資料，某莎不知道為什麼資料來源會把它翻成**「狗舌草」**。
總之，為了避免以訛傳訛，就採用比較正式的譯名了。至於誕生花的傳說，是這麼描述的：
它的英文名稱是「地表上的覆蓋之物」。
繁殖力很強，覆有絨毛的種子一經風吹，就可以在任何地方落地生根。
一年只栽植一朵，就可以繁殖成好幾萬朵，因此它的花語即為「繁殖」。凡是受到這種花祝福誕生的人，交友廣闊，認為四海之內皆兄弟。
不過，這種泛交的個性，比較不容易獲得知己。大概就是這樣。
今天開始使用第四本繪圖本啦✦
牌子款式和上一本一模一樣。
是之前從某間專賣藝術用品（美術社？）的蝦皮店家那兒入手的。不過讓某莎困惑的是，明明是同個牌子同個款式⋯⋯
今天開始用的這本，品質明顯好很多！
為什麼紙張的品質卻差好多？至少用手指摸過去的時候，有很清楚的紙張紋理，厚度也夠。=////=
畫草稿勾線條之後，用橡皮擦用力擦掉鉛筆稿～～～
它居然沒有跟著一起掉紙屑耶！！！(((ﾟдﾟ)))(((ﾟдﾟ)))(((ﾟдﾟ)))難道，某莎買到的上一本，其實是籤王？？？🤔🤔🤔
雖然，水筆塗抹時超容易暈開乾掉這點還是一樣。🤭🤭🤭
不過至少不會那麼容易破掉了，看看背面就知道囉✦沒記錯的話，某莎原本有預感它的莖那兒應該會透到背面～
因為當時疊了好幾次深色，但沒想到它居然如此安全！真是太神奇了。😆😆😆
看來接下來一個月都不用太擔心紙張會不會破掉了。｡:.ﾟヽ(*´∀`)ﾉﾟ.:｡不過現在比較要擔心的，是自己才剛裝墨用沒多久的吳竹空心筆。
可能是某莎下筆力道太兇殘了，它的筆尖居然歪了。(つд⊂)雖然還能用，但是要畫細線得用奇怪的角度去畫⋯⋯
希望可以撐久一點，別讓某莎對日本牌子的文具耐久度幻滅啊！( ´•̥̥̥ω•̥̥̥` )
跪求不容易斷水也不容易折斷的可自行填墨的筆之推薦名單啦～喵嗚嗚嗚。不過，那個黑墨水的品質，真的超讚的。🤭
明明是水性的，卻超級速乾又防水，也沒有怪味道，也夠黑❤
白墨就算了，不僅聞起來像立可白，特性也像立可白。
又貴又難用，還不如直接買立可白。(°ཀ°)是說，今天的毛茸茸⋯⋯
❀ 臨摹圖源 ❀
感覺好像把毛畫太多了，蓬鬆到快爆出來的感覺？(ﾟ∀。)
覺得它軟綿綿的，一定很好摸。=////=這個區塊的圖片，來自免版權圖庫 Pixabay 的 Carola68 攝影作品：
https://pixabay.com/photos/5172751/Pixabay @ Carola68
**🎈 文末註明 **(*´ω`)人(´ω`*) 本文首發於**「馬特市」：https://matters.news/@sachanshih
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【🇬🇧 英國研究阻止中國收購英國最大晶片製造商 防止戰略產業落入中國手中】
英國《衛報》報道，擔任英國貿易顧問的前澳洲總理艾博特（Tony Abbott）指，對審查中國控制的Nexperia對英國晶片製造商Newport Wafer Fab的收購案感到鼓舞，意味收購可能會被英國政府阻止。
中國聞泰科技在荷蘭的全資子公司Nexperia於七月初宣布收購英國最大晶片生產商 Newport Wafer Fab。在被批評默許收購繼續進行和忽視晶片製造業在地緣政治的戰略位置後，英國首相約翰遜指派國家安全顧問Sir Stephen Lovegrove調查收購案。
艾博特明確表示，北京政府對企業的高度控制意味著將英國科技公司出售給中國來促進中國利益是「不明智」的，又指如果在這個收購案在澳洲進行，相信收購案將不會被允許進行，並指英國正在朝著類似的方向發展。他在一個政策交流活動中指中國正處於發起一場新冷戰的邊緣，又指中國比起蘇聯更加強大，因為中國已經融入全球經濟，可以對目標國家施加經濟和軍事壓力。
在武漢肺炎爆發後，因包括晶片製造廠在內的工廠停產，全世界都面對晶片短缺問題，同時晶片是各種科技產品的必要零件，因此保障晶片製造不落入潛在敵對國家手中便十分重要。英國在脫歐後積極主張發展高新科技，近年又將中國列入威脅英國經濟和安全的國家，貿然容許中國收購自己國家的晶片製造商將會違背英國自身的戰略利益。
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【７月２８日 星期三】
以下法庭需要臨時文字直播員報料：
_🕤_09:30
📍#粉嶺裁判法院第一庭 #提訊
📍#觀塘裁判法院第八庭 #審訊
📍#西九龍裁判法院第一庭 #提訊💛其他法庭暫不需要，請留意敝台更新💛
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Forwarded From 獨立媒體 inmediahk.net
#法庭報導
補習導師承認藏水喉通土製炸彈 官：若示威現場使用將令多人受傷
https://bit.ly/3l2nZzW22歲補習導師的父親撰寫求情信，自言因年老難以探望兒子求減刑。惟法官謝沈智慧表示明白家人感受，但涉案地點有長者及小孩居住，若炸彈使用在示威現場，將導致警方、消防、醫護、記者等人嚴重受傷。
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大埔區議員非法集結案 便衣警被識破 稱遭人以燈光照頸「人身安全受威脅」
https://bit.ly/3l0D44Q大埔區議員連桷璋、姚鈞豪的案件今在粉嶺法院續審。控方傳召涉案便衣警，他稱當晚玩手機扮市民，被連桷璋質問身分後，他沒有回應轉身離開，但遭多人跟隨。
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黎智英涉勾結外國勢力案 押至10月再訊 旁聽人士高呼：老闆撐住
https://bit.ly/3l2ofPq黎智英手持書本上庭，甫踏進被告欄即望向旁聽席。黎明顯比過往消瘦，身穿的西裝外套已顯得不合身；他今日沒有保釋申請，需繼續還押。散庭時，黎智英向親友及旁聽人士揮手，旁聽人士高呼：「老闆撐住呀！」、「黎生撐住呀！」
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BBC News 中文
大家談中國：香港本土意識是如何煉成的? - BBC News 中文香港人的身份似乎可以形容為「夾縫」，可是最終答案必須由香港人自己去尋求。
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0:00 ▶️ 今日新聞提要
0:43 ▶️ 金燦榮暗諷美國「氣象武器」釀鄭州洪災被譏反智
https://bit.ly/2V9bQ134:56 ▶️【鄭州水災】官方狂造「心靈雞湯」瞞人禍
https://bit.ly/3l7s1a310:09 ▶️ 投資者大規模拋售香港中資股
https://bit.ly/3f51eHz16:10 ▶️【唐英傑罪成】判光時旗意圖煽動分裂國家
https://bit.ly/3BOemdV22:26 ▶️ 學者：法官狹義解釋「光時」
https://bit.ly/3rDjOeV26:37 ▶️【唐英傑案】多個外媒顯著篇幅報道
https://bit.ly/2Vj210o27:36 ▶️ 美議員施壓美企業杯葛冬奧
https://bit.ly/3BOsnbp32:11 ▶️ 台回應統一論：主權獨立國家
https://bit.ly/3iRTvxP36:26 ▶️《看中國》前記者助查「刺警案」遭扣旅遊證件
https://bit.ly/3y8ClCr40:40 ▶️ 「反送中」後區議員障礙未止
https://bit.ly/3zGftKT45:14 ▶️【歷史冷知識】張家朗奪金和中西劍術史
https://bit.ly/3iWpoFu48:45 ▶️ 八部門發文整頓科網平台企業
https://bit.ly/2Wj2sII54:08 ▶️ 菲國被批未促中國執行「南海仲裁案」
https://bit.ly/3zEP1Bi#粵語新聞報道
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射手座（拉丁語：Sagittarius，天文符號：♐），是一個南天黃道帶星座
⇩草圖⇩
射手座是夏季夜空中最大、最顯著的星座之一(資料來自維基百科)草圖
⇩線搞⇩線搞
⇩完成圖⇩完成圖
https://matters.news/@MRbear/電繪菜熊練習-射手座-bafyreigjkldr6btduj6hlcpj6cs3q6pavipc4c7fjpywtg5nd4c36jn3oa
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Forwarded From 777文宣傳播稿件大合集
香港首宗國安法案件周二（27日）裁決，3名法官裁定被告唐英傑「煽動他人分裂國家罪」、「恐怖活動罪」罪成，押後至周四求情，兩罪最高可判囚終身。法官認為，被告明白「光時」口號有分裂國家的意味，即將香港從中國分離出去。
案件在國際引起重大關注，包括多個英美主流媒體BBC、CNN、ABC、美國Fox News、The Wall Street Journal，以至台灣中央通訊社、新加坡海峽時報The Straits Times、半島電視台等，都以即時國際頭條或國際版顯著篇幅報道。
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村上英夫，＜基隆放水燈行列＞
從中元節說起西洋人過鬼節，台灣人過鬼月。農曆七月是教孝月，俗稱鬼月。
台灣早期濱海潮灦，荊莽叢生、瘟疫肆虐，拓墾移民在缺乏醫藥、水土不服情形下，客死異鄉而成無主孤魂者眾多。此外台灣海域週邊時有海盜、倭寇侵犯，外夷佔據、原漢衝突，被殺害犧牲者亦不少，因此在數百年來已有中元普渡習俗流傳。
從農曆七月初一至三十日皆有祭祀，街衢巷道會輪流延請僧人道士登壇施食，以祭無祀孤魂。農曆七月十五日這天，台灣各地會舉辦中元普渡儀式，這天佛教稱為盂蘭盆節，其根源為佛經裡「目連救母」的故事；在道教則稱為中元節，是三官大帝（天官、地官、水官）之一的地官大帝誕辰，道教所謂：「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」，因此中元節同時有給地官祝壽、普渡眾生、祭祀祖先，祈求赦免所犯過錯的民間習俗。
在中元不離普‧我祭得你－從妖怪視角看中元祭講座中，何敬堯老師曾提及在十七世紀大航海時代，台灣的居民就已經開始進行中元普渡活動，同時也被居住在台灣的東印度公司職員用文字紀錄。
任職荷蘭東印度公司的蘇格蘭人「大衛・萊特」（David Wright）在1650年代來到台灣，並居住在台灣數年，他將在台所見所聞記錄下來，成為現今探索荷治台灣歷史的珍貴史料。在大衛・萊特的文章中，曾敘述掌管地獄的神靈「大士鬼」。他描述「大士鬼」是「魔王之子」，是漢族敬畏的地獄之神。
大士鬼，即是「大士爺」、「大士王」、「鬼王」，是台灣佛教與道教共同尊崇的陰間神明，負責掌管陰間亡靈。在每年農曆7月15日的中元法會（盂蘭盆會），會祭拜大士爺，以求中元節祭祀順利。
因械鬥火拚而生的基隆中元祭基隆中元祭起源於清代，福建漳州人首先入墾基隆，主要分布在基隆港口附近，獅球嶺以北的區域；泉州安溪人則分布於獅球嶺以南，暖暖一帶的河谷與山地。漳泉雙方因為籍貫互異，常因商業、 水源、土地、耕種、習俗、信仰等事發生摩擦對立，時常衍生出死傷慘重、激烈緊張的漳泉械鬥，甚至遷怒彼此信仰的神祗，因此留下「尪公不過獅球嶺」、「尪公沒頭殼，聖公沒手骨」的俗諺。（尪公指的是安溪人信仰的文武二神「保儀尊王」、「保儀大夫」，聖公指的是漳州人信仰的「開漳聖王」）
來基隆開墾謀生的早期移民，多是從事碼頭貨物運輸或農業勞動等體力工作，在早期同鄉宗親與職場同儕的人際社會結構中，從事重度勞動、身強體健的年輕小伙子，經常同吃同睡、關係緊密，同時也是漳泉械鬥兩大集團的主要戰力。
1851年（咸豐元年）八月，漳泉衝突不斷，1853年雙方在魴頂（今南榮公墓）發生大規模械鬥，雙方死傷有百餘人以上（有一說105人，另一說為108人），是傷亡最慘重的一次事件。此一事件的嚴重死傷引發地方強烈關注，因此有識者出面呼籲收集遺骸、建墓合埋，以慰亡者。（八卦秘辛：據2020年8月15日慶安宮謝富基道長主講的鬼厲救贖者：從道長視界 認識科儀世界講座所述，曾有基隆耆老口傳是漳州人弄來了一門大砲，因缺乏官方配備彈藥，而土法炮製土製炸彈，結果引發膛炸，並導致械鬥雙方嚴重死傷，不僅傷了泉州安溪人也擊殺了自家漳州兄弟，於心不安，故謀求超度，撫慰亡靈。）
此次事件後重要的是，為避免再度發生類似衝突， 由漳泉雙方大老頭人出面協商調解（漳州調解代表為北台漳人領袖板橋林本源家族），議定融合漳泉籍貫、用宗親血緣取代祖籍地域觀念，以字姓輪值主普舉辦中元超渡、普施孤魂幽靈，達成「以賽陣頭（普度賽會）代替打破頭（械鬥血拼）」的共識，藉此平息械鬥紛爭，達到社會和諧。
其後漳泉雙方死難骸骨於蚵殼港（現今西定河畔成功二路安和里、樂一里）合葬，稱為「老大公」，此為老大公清代最初祭祀所在—老大公廟的前身「老大公墓」。
基隆中元祭自1855年（咸豐五年）開始舉辦，至今（2021）已持續一百六十七年，是基隆最重要的民俗祭儀活動。昔日參加範圍為清代雞籠廳共同參與，包括金包里堡（金）、雞籠堡（雞）、三貂堡（貂）、石碇堡（石），現今則以基隆市為主。
認識基隆三大廟、老大公和主普壇基隆主普壇中元普施_from基隆旅遊網
基隆是迄今台灣少數仍採中元建醮形式祭祀的地方，基隆中元祭最初是由碼頭元發號苦勞間（現今的基隆碼頭工會）負責，後來改由基隆信仰中心的媽祖廟慶安宮擔任主辦。
中元建醮有所謂「四大柱」，指中元祭典中的主普、主會、主壇、主醮四個部份，依道教醮祭儀式，建立醮壇設祭。通常設立道壇於廟內，稱做內壇，另外會在舉行祭拜活動的區域內，依天、地、人、鬼四門建立四個醮壇，稱作外壇，俗稱四大柱。
早期基隆設立四大柱的位置並不一定，但大致是以設在基隆本地重要信仰的慶安宮、奠濟宮、城隍廟為中心來設祭。主醮、主會、主壇因二次世界大戰而告中止，至台灣光復後只剩主普一柱，成為中元祭不可或缺的重要角色。
老大公廟：基隆中元普度的主要群體
「老大公」是對基隆本地殉難先人的尊稱，「老大公」三個字代表「老死」、「先死為大」、「男性」之意。「老大公」的組成雖以死於清代枋頂事件的福建漳泉移民為主，但也包含過往因海難、天災、疫病、意外、戰爭、械鬥而客死他鄉的無主孤魂。日治時期，為慶祝大正天皇登基，日本政府在原蚵殼港老大公墓所在處闢建高砂公園，因此由楊火輝募捐將老大公移葬於安樂區的石山（今嘉仁里山坡），於1918年完成。由於廟宇建於山坡，長期無人維護致地基坍塌，經羅福全、劉東海奔走，於1975年成立整建委員會，募捐興工整建，改稱「開基老大公廟」。
老大公廟是基隆中元普渡的主要群體，每年農曆六月底、七月初便是從老大公廟的開燈夜與開龕門儀式，為中元祭揭開序幕，中元期間老大公廟所懸掛的數千盞普度公燈，整個月夜間都會燈火通明，數量龐大、十分壯觀。
慶安宮：基隆的地方信仰中心
慶安宮是每年基隆中元祭的主辦單位，也是基隆的地方信仰中心。慶安宮建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母媽祖，被稱作「基隆媽」，又稱基隆媽祖廟，與奠濟宮、護國城隍廟合稱為「基隆三大廟」。慶安宮是昔日調停漳泉械鬥的重要場所，在神明面前和議必須展現誠意，同時不能使陰謀暗算、舞刀弄槍、大動干戈，以確保調解雙方人員平安。原先廟方供奉的媽祖為湄州媽，2004年信徒從泉州迎回泉州媽，2005年從漳州迎回漳州媽；三媽同奉的現象是全台僅見，也象徵著昔日漳泉械鬥的和解。
慶安宮前面的窄窄的愛三路四十九巷，實際上是清代的官道、基隆發展的核心，也是當時最重要的對外交通要道。在早期房舍尚未大興或建樓之前，在坐鎮慶安宮正殿的基隆媽，是在沒有任何視線遮蔽的情況下，朝向港口海面的方向看顧著基隆子民的。
護國城隍廟：北管福祿派「聚樂社」總部
基隆護國城隍廟面對著基隆港，初建於嘉慶廿三年（1818），後來由仕紳江呈輝、張尚廉等人於光緒十三年（1887）發起捐地擴地興建，光緒十九年（西元1893 年）由基隆廳向基隆各戶募款所創立。依史蹟專家林衡道《台灣勝蹟採訪冊》所記載，據傳基隆城隍廟城隍爺是清領時期基隆廳第七任海防通判包容，包容為官清廉、公正慈善、勤政愛民，因積勞成疾卒於任內，地方官民頌其德行，以泥塑像供奉，尊為護國城隍，也被封為基隆城隍爺。但實際上護國城隍廟原來沒有任何的文獻記載基隆的城隍爺是何許人也，因此基隆城隍的身份至今仍真相不明。
二戰期間城隍廟曾受到戰火波及毀損，戰後民國35年（1946年）經台灣廟宇建築大師黃龜理監製設計，重新整修正殿、後殿。城隍廟正殿供奉城隍，兩側奉祀文武判官、八司、六將與七爺、八爺，並在民國38年（1949年）於後殿奉祀城隍夫人與城隍公子，而在二樓武英殿則供奉有西秦王爺（配祀馮將軍、李元帥）與基隆北管社團「聚樂社」先人。
護國城隍廟是基隆北管社團「聚樂社」的總部。「聚樂社」自清光緒二年(1876年)創立迄今，因其演出技藝優異，獲得全省各地戲迷好評。西秦王爺為北管福祿派的樂神（西皮派樂神為田都元帥），在基隆中元祭迎斗燈或放水燈的隊伍都得經過城隍廟祭拜西秦王爺。
奠濟宮：北管西皮派「得意堂」總堂
奠濟宮主祀開漳聖王，又稱為聖王廟、聖公廟。基隆廟口夜市即以奠濟宮得名，並以此為中心向周邊街道發展。奠濟宮初建時是由基隆地方士紳購買外木山田地為廟產，以木料建廟，後來由板橋林本源家族捐獻石硬港（今玉田里現址）土地，獲得地方熱烈響應捐助，由士紳張金發、賴武等人奉獻香火錢，合作將外木山奠濟宮搬遷至市區，於清光緒元年（西元1875年）建廟落成。現奠濟宮「後殿」的清甯宮，原為道光年間泉州人所建奉祀水仙尊王的殿宇，日治時代與奠濟宮合併，歷經整修後仍存有清同治年間的石柱及古碑。
奠濟宮的北管社團為「得意堂」，隸屬於北管西皮派，於道光年間創立，崇敬信仰田都元帥，「得意堂」以奠濟宮為中心統領分支軒社。基隆市區的西皮（得意堂）與福祿（聚樂社）兩大樂派以石硬港溪（旭川河）為界，相互分庭抗禮。
主普壇：中元普施孤魂主要場所
主普壇是基隆中元祭主要的場所，每年農曆七月十五日普施孤魂主要場所，即為目前座落中正公園上的主普壇。主普壇本身是中式樓閤的建築外觀，樓高三層，十分具有規模，中元普度時會在主普壇廣場進行孤魂施食及超度法會，數百張長桌、供品齊備，規模壯觀。位在基隆壽山上的主普壇，可俯瞰基隆港及市區景觀，每年農曆七月十三日〝主普壇開燈放彩〞後，從基隆港市區任何角度，都可看到燈光璀璨的主普壇，亮麗絢爛主普壇，是中元祭期間萬眾矚目的焦點 。
在中元祭以外的時間，主普壇則以「中元祭祀文物館」作為展示祭祀活動相關文物，並以多媒體導覽、魔幻劇場及祭祀供品模型等呈現基隆中元祭的獨特特色與文化。
中元祭過往重要變革王傑，＜放水燈＞from王傑的繪畫天空
主普壇的遷建
清代及日治時代主普壇，不是固定的建物，是由每年農曆七月主辦普度的姓氏宗親負責搭建臨時祭壇，之後再拆除。早期主普壇多是設於新店街（現仁三路）或草店尾街（現仁二路），在高砂公園建成後，則移地改在公園內設立臨時主普壇。當時主普壇多採用二層或三層單棟、木造結構建造，但每年中元普度時適逢夏季颱風季節，大正14 年謝姓輪值主普，當年主普壇被風吹倒毀損，致使建壇負責人再度耗費巨資重新修整，以符中元普度之需。
昭和元年（1926年）首度有人主張在高砂公園內建固定主普壇。昭和3年（1928年）鄭姓輪值主普，再有倡議在高砂公園內建永久性主普壇，且認為此舉可免每年輪值主普各姓豪奢競爭，虛費錢財心力。
後來輪值聯字姓會集體合議，建請日本政府在高砂公園撥地，以音樂堂名義興建鋼鐵水泥的永久性主普壇作為祭祀場所。昭和4年（1929年）正式興建主普壇，完工於今忠四路基隆廣播電台大樓現址，由何藍韓姓輪值主普首次使用新建於高砂公園內的主普壇。
由於中元祭是以「以賽陣頭（普度賽會）代替打破頭（械鬥血拼）」為主旨，各字姓之間競爭心態強烈，每年輪值的宗親都會拚死做出比前年姓氏更豪華氣派的祭壇，因此各種創意推陳出新，不斷端出各種字畫、古董、燈光、霓虹、園林、塔樓....等加以裝飾，以彰顯該字姓的經濟實力及宗親能力。
基隆因於二戰期間遭到大空襲，高砂公園內主普壇亦遭空襲毀損，不復舊觀。民國45年(1956年)，將日治時期的鐵筋、鐵骨混凝土改為鋼筋混凝土結構，外觀仍為主壇三層，兩邊不設副壇形式，當時預期次年（民國46 年，1957）竣工，由劉唐杜姓輪值主普時首先使用。
其後因建中山高速公路，主普壇的位置恰好在高速公路出口處，致使基隆市區交通雍塞，因而民國60年基隆市府決議將主普壇遷建至中正公園，民國63年新主普壇啟用，並沿用至今。
政府指定的普度放水燈日期
以前，放水燈的時間不是現在的農曆七月十四日，日治時期中元放水燈，遵循古禮配合潮汐退潮，水燈會自動漂流出海。中元普度在整個農曆七月都可以進行，國民政府來台後，統一規定中元普度的時間改定於農曆七月十五日，因此放水燈才被移到了普度前一晚進行。民國41年以前，先民均選在農曆7月下旬（日期不定）海水退潮時舉行放水燈遊行，因政府提倡「改善民俗、節約拜拜」，放水燈才提前在農曆7月14日夜晚舉行，但是因為農曆十五日適逢滿潮，放水燈時還得另外派人下水把水燈推往外海才能漂向海面。
北管樂派對立：西皮福祿之爭
「北管」是在台灣與閩南地區（泉州、廈門）所流傳的傳統音樂戲曲，使用官話（北京話）進行演出，音樂風格熱鬧喧騰，唱腔高亢激昂，符合台灣宗教、禮俗、節慶講求熱鬧的需求。表演時使用嗩吶、殼子弦、大鑼、小鑼、響盞、鐃鈸等樂器，可以說北管就是台灣的重金屬流行音樂；相較其溫婉細膩、絲絲入扣的「南管」，則可以比喻成是台灣的古典音樂。早期社會的民眾收入有限、娛樂選擇項目少、信仰神明態度虔敬、人際網絡連結強，學習北管曲藝是平民百姓不必花費大量資金，卻可以展現個人對信仰神祗的積極付出、同時得以親近結交地方鄉紳人士，甚至經由參與藝陣演出而有出遊他方、賺外快的機會，因此從前是民眾十分熱門的休閒活動選項。
日治時期，基隆旭川河兩岸廟宇（城隍廟、奠濟宮）角頭常有爭鬥，兩地組成的北管子弟戲分成「西皮派」（得意堂）和「福祿派」（聚樂社），這也是東方首見因音樂流派之爭造成流血鬥毆事件，北管在當時台灣社會的重要性可見一斑。
北管西皮、福祿的對立，從清代道光年間持續到二次大戰末期，長達百年以上。即使漳泉械鬥和解，但因中元祭拚陣頭衍生西皮福祿之爭的大小鬥毆事件仍不斷發生、越演越烈，一度造成政府地方治理很傷腦筋，而後日本政府將軒社強制進行分組，並以抽籤方式賦予編號，除了便於官方管理，也減少軒社揪眾滋事的群體規模。
雙方樂派對立期間，互不往來、彼此攻擊，但凡發生衝突事件以「先打再說」為原則，反正打贏了就有理，打輸就沒話可說，因此基隆流行「打贏就講贏」俗諺，意謂贏者才有發語權之意。由於西皮的領奏胡琴（台語稱頭手、頭手弦、主弦）是京胡，業內稱為吊規仔；福祿的領奏胡琴（台語稱頭手、頭手弦、主弦）是提弦，業內稱殼仔弦。從樂器便可以識別出其派別，在鬥毆頻傳的年代，陣頭出行甚至經常需要避開對方的活動地盤，以保身家性命安全，這種情況直到台灣光復後才漸漸消弭。
北管戲曲符合台灣宗教、禮俗、節慶講求熱鬧澎湃的需求，蔚為流行。北管分成職業的「亂彈班」以及業餘的「子弟團」，在北管戲最盛行的年代，全台有超過三十個以上的「亂彈班」及上千個地方的「子弟團」，並延伸出 「四平」（日治時期已消沉失傳）和「亂彈」兩種劇種。現今我們所稱的北管戲皆為「亂彈」，而「亂彈戲」影響了台灣的歌仔戲與布袋戲，對台灣早期的庶民娛樂文化也產生重大的影響。
北管在21世紀因社會組織結構與流行娛樂風潮的改變而沒落，現今西皮福祿不但不相爭，還必須經常互相支援演出，使北管曲藝得以繼續傳承。我們在遇到各種迎春、迎神、廟會、喪禮、神誕、遶境或中元放水燈等民俗重要活動時，仍不時能聽到嗩吶、殼子弦、鑼、鼓、鈸等北管樂器演奏風入松、正八音、醉八仙、遊將令等北管曲牌響起。
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題目中的「宣和」為北宋宋徽宗趙佶最後一個年號。歷史上大多認為宣和年間起義不斷，民不聊生，為靖康之難金人入侵的前話；此時更有「宣和六賊」之說，泛指徽宗寵信的六個奸佞之臣，聯同宦官排除異己，令朝政更加腐敗。然而，「徽」字作為趙佶的廟號，其實有美善之意，與其後世形象相去甚遠。本集《歷史係咁話-不以成敗論宣和》與觀眾重溫宣和前後那些年，評論徽宗、童貫、蔡京等人功過。亡國是否就等如統治不濟？盛世至末世的衰落究竟是漫長還是一剎？讓我們一一道來。
主持：
譚家齊（香港浸會大學歷史系副教授）
羅婉嫻（香港浸會大學歷史系一級講師）
曾卓然（香港高等教育科技學院語文及通識教育學院一級講師）嘉賓：
何冠環（香港樹仁大學歷史系客座教授）2021年7月28日
星期三2:00am
港台電視31 -
題目：博弈
類型：想像故事（多處曲讀或自考證延伸而出還請寬容啊）
場景：某個宇宙時空也許可以對應到地球 B.C. 575。但更有可能是紊亂跳躍的時空。
嵌入論語金句/段落：
「不學禮，無以立。（季氏 13）」
（不學禮，就無法立足於社會。）「唯女子與小人難養也。（陽貨25）」
（唯女子與小人難以對付。）「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
（三年內不改父親的規矩習慣，可以算孝順了。）「其恕乎！己所不欲，勿施於人。（衛靈公 24）」
（那就是恕字了吧！自己不願意的不要強加於別人。）「子謂公冶長：『可妻也。雖在縲絏（ㄌㄟˊㄒㄧㄝˋ）之中，非其罪也。』以其子妻之。（公冶長 1）」
（孔子評論公冶長：「可以把姑娘嫁給他。雖然坐過牢，但不是他的錯。」孔子把女兒嫁給了他。）以上註解、文句均來自中國哲學書電子化計畫
出場人物：孔子、孔鯉、孔女（私自替她取了乳名為娥，但其實古書裡無記名）、丌官氏（孔子前妻。據一說是被孔子休掉，但也有考證說她沒被休掉。此篇故事取她被休掉一說。）、子長（公冶長）、子路（季路）
間關鶯語花紛繁，正是春末夏初好時節。
子長立於院中樹下啁啾而鳴，其聲鴻快翩然巧囀穿入西廂房。
（按：因是想像所以房屋格局就讓我亂蓋吧。）西廂房內，有孔女乳名娥者，手中針線聞聲而停。娥自地而起，碎步憑門上花窗欲望，卻恰見長兄鯉趨而過庭，俄頃便聞其父洪聲穿院厲喝：「不學禮，無以立！」
此聲散去春色鳥語，然半晌後卻復有輕快鶯啼。娥欲復席地而工，卻有一翡翠鳥翩然入廊，如落葉翻飛。
她驚詫，便止步於門窗邊。然幾聲步伐伴隨巧囀，一清秀面龐自門外閃過，一縷素衣成影，伴隨鳥聲落在她的心尖。
某秋日兄妹共立於廊下，對著院內盎然綠意時，「其名長。」鯉言。娥默然低頭卻喜上心梢。
然院外忽大鬧不休，只見子路急奔穿院入堂，後孔子併子路復往院門外去，「走！」鯉說，只見娥先返回房內取紗，後才碎步跟上。
「——有民公冶長害命，吾奉命捉拿！」衙令拱手相告，孔子木然視之，只見子長已縲絏纏身，亂髮膚傷。
娥立於門邊遠望子長，不料卻與之四目相對。她驚惶，轉身入院，卻不知倩影如飛鳥落入子長心尖。
「邾氏提親，女大當嫁。」父令如山，娥只抿唇不語。
俄頃，「母若在，必有言。」娥嘟噥。
良久，孔子微慍對曰：「唯女子與小人難養也。」
娥顧兄後垂眼，鯉卻僅默然無聲。娥復起身對父行晚禮。「謹遵父命。」然其聲若赴死。
彼時丌官氏領休書併驅逐，鯉與娥遠遠淚眼相送。春秋荏苒，丌官氏已歿三年有餘。
是日兄妹望月憑弔，孔子於室內聞哭聲不耐，問而得某弟子答曰：「哭母。」孔子微慍，緩步入庭，曰：「**三年無改於父之道，可謂孝矣。**況於女子乎？」然鯉卻開口答道：「孝其恕乎！已所不欲，勿施於人。」
「噫！」孔子欲發，卻終僅甩手後入室。
是夜，無人知曉孔子整宿未眠。
「何德何能？」公冶長跪地謝師，孔子卻只是立於囹圄外，聞其聲見其貌懇切，心下更篤定幾分。
孔子併公冶長又長談幾句，復回書院。
其前腳乍入門，舉目便見日前集結公冶家親戚及門生協助打聽探案者，已齊齊聚於院中。
「此乃誣陷。」其中一門生道。
眾人商討一番，便擇日上衙門再訴。
而是日薄暮之時，眾人些下後，孔子私召子鯉與女娥。
少頃，只見微光燭火間，娥向其父跪拜，聲淚俱下，然眼神欣喜熠熠。
又是來年春末夏初好時節，公冶長巧囀鶯啼卻不對樹稍卻對明眸粉頰。然其聲與鳥聲一來一往化鳥語為歌，歌又如詩，詩中有仁，而行仁始乎禮。
粉頰綻開笑靨，鳥飛英落繽紛散漫一地。
孔子遠往院內璧人，面露欣慰神色。
是以後謂人曰：公冶長「可妻也。雖在縲絏（ㄌㄟˊㄒㄧㄝˋ）之中，非其罪也。」並以其子妻之。
＊＊
以下是對這整篇為什麼寫成這樣做補充，但也可以視為廢話跳過。
說起來，當初看到「儒家・儒枷」這主題時忍不住眼睛一亮，然而卻也讓我感到無比退卻。會眼睛一亮自然是因為從小到大的教育裡不乏儒家（但也可能是儒枷）的影子，耳濡目染下，對於一個在外流浪者，文化這種幽微的存在往往是沈浸其中時不見其形，但稍微跳開後便會在某些時點突然發覺自己其實是被細密捆住，甚至還可能是一種內在的支撐甚至依循法則。不過，退卻的心情也正是如此產生的，太近的，或說融進血脈的事物，往往連「知道這是自己的主觀想法」可能都沒辦法察覺。因此，抱著不安，但也抱著理性，經翻閱幾次《論語》後，終於尋找到自己最好奇，也最想論述的〈公冶長一〉那一篇（即：「子謂公冶長：『可妻也。雖在縲絏（ㄌㄟˊㄒㄧㄝˋ）之中，非其罪也。』以其子妻之。」）我好奇的是，為什麼孔子將自己的女兒許配給一個坐牢者？而之所以會好奇這故事背後的原因，除了因為具有衝突性，還因在長久的儒家文化中，女子的地位，或甚至因這的框架衍生而出的「女德」一類，對於身為女性的我，有點類似於心魔的存在——我總會不自覺間覺得哪些可做而哪些不可，也會因為很多加諸於女性的條條框框而有時無意識間就遵從了男尊女卑的序位。
為了自我回答這個問題，我開始嘗試挖掘與〈公冶長一〉相關的資料，但實在不多。
可由於問題已經產生，不免就會想回答，乃至最終以有點扭曲的姿態解釋這個疑問，是以一篇關於想像的故事便由此展開了。我忍不住單就〈公冶長一〉那短短的句子做發想。
在還沒動筆前，讀著資料的我便想，孔子的女兒究竟是愛上了公冶長，因而巧妙說服父親讓她能與愛人相守呢？還是被父親命令著去嫁給公冶長？一開始我覺得後者的可能性是比較大的，畢竟古代女子難以為自己做選擇，那是歷代社會框架對女性嚴苛的枷鎖（在此便是「儒枷」了。當然偶爾我也會想，或許這道枷鎖在此時看來特別沈重，一方面是因又經過明朝的解讀和註釋，而對女子越發嚴苛；另一方面則是因為現代女性不必承受那種程度的束縛，似乎就讓舊時代的枷鎖顯得特別沈重。而會提及明代，主要是因為陳繼儒先生的那句「女子無才便是德」當然在更早之前對女性的禮教束縛一直都在，也會覺得是依時代不斷疊加因此到明朝達到了高峰。）
透過繼續了解資料，我也發現有記載指出公冶長會鳥語（可見論文〈公冶長鳥語考〉）。「這麼酷！」這是我當時找到這個傳說的第一想法，雖然公冶長究竟會不會說鳥語還是有待商榷，但也因著這帶有雜訊的判斷，讓我最終選擇讓故事走上第一條脈絡，也就是孔子之女和公冶長是兩情相悅的，但受限於禮教束縛，所以兩人並不是如現代男女自由戀愛，而是私下機緣巧合下彼此傾慕，有點一見鐘情那樣（雖然本魚貓不太相信，或說不信任一見鍾情的愛情。）但是，又覺得當時的男女自由戀愛可能性實在不大（或許是我的一種誤想，但反正在此就當作是虛構的故事背景。）因此決定加入孔子兒子孔鯉作為助攻。
認識孔鯉自然是因為〈季氏 13〉中孔鯉對陳亢提問後的答案，透過孔鯉之口，他向陳亢表明父親就是讓他如其他人一般學詩學禮，並無與其他門生待遇不同（然而，這是真的嗎？或許古代父母子女間的關係因禮而疏遠，但對自己的子女真的會完全沒多那麼一點偏袒嗎？）因此在這個故事中，我乾脆把這個轉述的經歷變回事件發生的那刻，所以才會有公冶長正在跟鳥對話，孔女聞聲欲探，可是孔子斥喝兒子而將院內鳥嚇走的情節。（第一段）
加上因為對孔鯉還有另一個認知，即他對於母親丌官氏的孝敬之心。這份孝心是以丌官氏亡後而孔鯉哀傷展現。而在此不得不提一下，雖然一些考證指出丌官氏是沒有被休掉的，不然根據當時的禮法，孔鯉是連為其母哀傷都不被允許的；然因為也有另一說認為她就是被休，不然為什麼孔子完全沒有提到任何與妻子的關係
（雖然，在孔子眼裡，女子似乎只能被貼上難養的標籤，因此不願多做論述，然而他卻又將並列女子的小人與君子大肆比較一番，就此點去想，不免會覺得也太偏頗了吧，為什麼女子竟不被列入討論範疇？當然內心也不是真沒有答案的，對於這個問題，我私下想，在孔子/儒家的眼中，與女子的關係並不值得一提，也沒有必要提。
提到「關係」這個詞彙，也想到很久以前聽過一個印象很深的論述，那論述認為整部《論語》就是在定義人與人之間的關係，並為這些不同的關係指出應該如何行事的書。然而，究竟是因為與女子並不列為需考量的關係中所以才鮮少出現在其中呢，還是因為可能發生休妻一事，最終讓孔子避而不談？而若真發生休妻一事，原因又是為何呢？）
於是在這個故事中，我選擇了後者推動故事，也就是孔子可能也是依俗娶妻，最後可能彼此不合所以最終休妻，而身為兒子的孔鯉對此事自有見解，或許他並沒辦法改變母親被逐門而出的命運，可是卻也知道妹妹嘟噥的意思（故事第三段，其中「母必有言」這四字，是想表達出娥哀嘆又不滿的心情，但畢竟她身為女兒因此只能幽怨小聲抱怨，可是還是被孔子聽到了。）
因著孔鯉明白妹妹的心意的，因此後來取他因思念亡母卻被孔子抓去說教一事（這是真的有的部分），卻也讓他替妹妹發聲而甘冒不諱（這是我自己私加的臆測）。而雖然孔子對自己兒子直接嗆他感到無奈，卻也明白強扭的婚姻沒好處，而既然自己的有德門生（指公冶長，據說品德很好也是讓孔子驕傲的學生之一）與自己女兒彼此傾慕，因此雖然有人提親，作為父親的他想了一夜最後還是決定去探監，並且最終決議讓女兒嫁給他。
是以在第五段場景先是設定孔子探監而後回自家院落。而在監獄那，我想像孔子與公冶長談妥後，公冶長既感動於老師的器重，也有點不敢置信自己能好運臨頭，所以最後說了「何德何能」。在此因為許久未再以偏古文的方式撰寫，因此許多細節都省略變得頗為隱晦，忍不住在此加入了一些補充。
關於公冶長入獄並後來得知是冤獄一事，其實是與另一傳說有關的（也可見於〈公冶長鳥語考〉）簡而言之就是會鳥語的公冶長被鳥騙所以蒙受無妄之災（很妙，也很扯，但讀到時仍覺得有趣。）但幸好最後釐清，並減短在最後一段稍微描述一下這段「佳話」。
＊＊
很久很久沒有擬古為文，聊以自娛。但部分因著主題「儒家・儒枷」部分則是做語言復健（因為想用的精準度真的讓我想破頭，而且很多將情感曲折處為求減省，因此寫得很隱晦，希望建立衝突並被瞭解，可是也自覺功力不夠，所以還是長篇大論了一番補充。）虛實交雜，頗為混亂，儘量考證，但也仍有冒大不諱之姿。
默默在心中祈求眾古人大人大量，借有限的、對人物形象的認知做發揮。
最後，不禁想偷偷安插一個成長過程中觀察到的現象，那就是在上上一代甚至上一代中，不少家庭很常只把資源留給孩子，卻鮮少留給妻子。當然美好的愛情故事也是有的，可是好像一旦男女走入家庭後，對於後代的付出往往勝過愛情（現在則有了偏誤的想法，那就是：華人社會對子女負「太多責任」了。其實與歐美國家朋友相處時，不免會發現很多父母對孩子都屬於「朋友式」並且選擇「放養」，因此他們很早就知道自己要什麼，並且很成熟獨立為自己負責。他們的父母大多也保有愛情，父母間仍一起約會放孩子自己處理也聽過不少。當聽到那樣的相處模式時忍不住比讚。）當身為女性的我，在很小的時候觀察到這件事時，其實曾有一段時間對婚姻這件事感到很惶恐，甚至那時候直接在內心暗暗下定決心此生不婚（但現在回想起來，那時候[小學，掩面]到底是能對婚姻有多少了解...）不過也因著這奇怪的想法，所以隨著年紀漸長，雖然仍無可避免地看到現代社會在不同性別間仍有不公平處，但也感激這時代比起上上一代或上一代女性，已多了很多機會可以為自己努力，而婚姻這件事也不再像過往那麼保守，或是非得以充滿為後代負責甚至犧牲兩人間的愛情來構築。
在這個時代，也許愛情/家庭在某種程度上，雖仍有儒家影子，但已淡薄許多，然而究竟是家（文化）還是枷，或許，隨時而往，時家時枷。
很有趣的一篇文：〈公冶長鳥語考〉http://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_008_001_01_22.pdf
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以上...好久沒上馬特市（掩面，但三次元爆炸中啊 TAT） -
3名國安法指定法官杜麗冰、彭寶琴及陳嘉信遭電話恐嚇 聲言放炸彈 斬死你哋將你哋放血
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3名國安法指定法官杜麗冰、彭寶琴及陳嘉信遭電話恐嚇 聲言放炸彈 斬死你哋將你哋放血2021-07-27 22:00
3名國安法指定法官杜麗冰、彭寶琴及陳嘉信，今午就首宗《港區國安法》裁定唐英傑罪成後後，司法機構同日下午約5時即接獲電話恐嚇，一名男子致電杜官，電話接駁到一名職員後，涉案男子即破口大罵杜官：「我會放炸彈炸你」，之後又責罵其餘兩名法官，表示「我會斬死你哋，將你哋放血」。警方已經跟進調查。
24歲被告唐英傑涉在去年七一回歸日，駕駛插有「光復香港，時代革命」中英標語旗幟的電單車，衝越警方防線並撞倒3名警員。他否認煽動他人分裂國家罪及恐怖活動罪，以及交替控罪危險駕駛引致他人身體受嚴重傷害罪。…
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親中親共
姓名：杜麗冰
職業 / 身份：香港親中人士
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